邪教組織是指冒用宗教、氣功或其他名義建立，神化、鼓吹首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展控制成員，危害社會的非法組織。

這一概念是由“兩高”（最高法、最高檢）司法解釋2017年1月25公布的《關(guān)于辦理組織、利用邪教組織破壞法律實施等刑事案件適用法律若干問題的解釋》中對邪教組織的界定，與 1999年10月8日“兩高”《關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體運用法律若干問題的解釋》界定相比，只增加了“鼓吹”兩個字。對于這一概念，我有一些粗淺的認(rèn)識。

為什么增加“鼓吹”兩個字

宗教中也存在神，不過佛教、道教也好，基督教、伊斯蘭教也罷，其尊崇的神都是經(jīng)過長期修煉的高僧大德或者在某一方面做出突出貢獻(xiàn)的人，如釋迦牟尼佛、耶穌基督、穆罕默德等，在長期的傳教過程中，逐漸被信徒神化成神，也就是說，宗教的創(chuàng)始人之所以成神，固然有神化和拔高的成分，但創(chuàng)始者本人還是有一定的功力和貢獻(xiàn)，因而贏得了信徒的尊重。邪教組織多是冒用宗教組織的，是宗教的寄生蟲，在國外，一些邪教組織也常常被成為新興宗教或宗教異端。與宗教相比，邪教對首要分子的崇拜過程當(dāng)然也存在神化和拔高的因素，但更多的毫無根據(jù)和事實依據(jù)的憑空鼓吹。如李洪志，其個人履歷就是上學(xué)、當(dāng)兵、參加工作，哪里進(jìn)行過什么長期的修煉呢？又哪里有什么“搬運、定物、隱身、思維控制”四大功能呢？又如“女基督”楊向斌，就是一個精神有問題的智障女人，有什么資格和耶穌基督平起平坐呢？可見，邪教主之所以能夠成神，不過是自我吹噓和鼓吹以及信徒盲目崇拜和吹捧罷了，更多的是“吹”和“捧”出來的，不是肚子里有什么學(xué)問，更沒有什么真本事，不值得信徒去捧他的臭腳，用馬季相聲的話說，就是這些跳梁小丑上嘴唇挨著天，下嘴唇接著地，吹牛都不要臉了。這是理解邪教組織概念的第一個關(guān)鍵點。

為什么將冒用氣功列進(jìn)去

我國在1999年10月8日“兩高”《關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體運用法律若干問題的解釋》中對于邪教組織概念的界定之所以加上冒用氣功的內(nèi)容，是根據(jù)當(dāng)時的特定條件做出的抉擇，因此我國對界定邪教組織的界定就有個自己的特色。在上世紀(jì)八十年代末九十年代初，當(dāng)時在社會上出現(xiàn)了“氣功熱”，有不少有害氣功冒用氣功的名義在社會上行騙害人。如“法輪功”、“中功”、“華藏功”、“香功”等，其實氣功在我國源遠(yuǎn)流長，如五禽戲、太極拳，五禽戲據(jù)說是華佗首創(chuàng)，模仿的是虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的動作，距今已有1900年的歷史。而太極拳陰陽相濟(jì)，動作舒展，內(nèi)外兼修，少說也有500年的歷史了。五禽戲也好，太極拳也罷，主要功能是健身，是真正意義上的修煉，而“法輪功”雖然鼓吹是史前文化，其實不過是李洪志拼湊“禪密功”和“九宮八卦圈”的一些動作，加上一些泰國舞蹈動作罷了，既沒有歷史，也談不上首創(chuàng)，邪教主本人也沒有系統(tǒng)地練過氣功，連氣功也算不上，不過是冒用氣功的名義罷了。鑒于當(dāng)時的形勢，“兩高”在司法解釋中將冒用氣功建立作為邪教組織建立的一項內(nèi)容或表現(xiàn)形式是必要的?！胺ㄝ喒Α钡浆F(xiàn)在也還聲稱是自己練功組織，但所作所為已與練功修煉沒有多大關(guān)系，已經(jīng)淪為一個反動政治組織；“華藏功”衍生出的“華藏宗門”后來也被國家有關(guān)部門認(rèn)定為邪教?？梢?，在我國，將冒用氣功建立的邪教列入邪教組織概念之中是有現(xiàn)實意義的。

為什么將制造、散布迷信邪說列入

在我國，邪教的產(chǎn)生常常是與封建迷信聯(lián)系在一起的。我國的邪教從東漢末年就已經(jīng)產(chǎn)生，在魏晉南北朝時期，邪教就曾經(jīng)化身彌勒佛下世蠱惑信徒，為害一方?！靶敖獭币辉~的出現(xiàn)，最早是在唐代，太史令傅奕向唐高祖李淵上了一份“廢省佛僧表”，內(nèi)稱“胡佛邪教，退還天竺。”邪教組織泛濫成災(zāi)是在明清兩代，明朝萬歷年間，刑部侍郎呂坤在《天下安危疏》中，將“邪說之民”列為影響國家安危的第三種人。在清順治十三年諭令中出現(xiàn)“凡左道惑眾”，“踵行邪教”，“加等治罪”的規(guī)定。綜上所述，盡管我國歷史上民憂給出邪教的概念，但邪教一詞和對邪教的懲處早就開始了，“邪教以神道惑人則天下亂矣”也早已形成了共識。據(jù)中國人民公安大學(xué)王清淮教授在《中國歷史上的邪教》一文中考證，明朝的“聞香教”教主王森就曾編造說，他曾救一個狐貍，“妖狐感恩，斷尾相贈”，咬下自己的一段尾巴送給王森作報償。狐貍尾巴有啥好處，原來狐尾有異香，王森根據(jù)狐貍尾巴創(chuàng)造一宗邪教，叫做“聞香教”。其實，狐貍有什么香氣呀，不過是拿什么狐仙故事騙人罷了。在蒲松齡的小說《聊齋志異》中，修煉多年的狐貍成了精，成了嫵媚的小狐仙，這只是作者的想象，真正的狐貍再狡猾也逃不過獵人的槍口的。又如中國歷史上的一些邪教蠱惑信徒喝圣水、貼畫符、念讖語，說什么用了這些就可以刀槍不入，其實不過是精神作用，自欺欺人，阿Q勝利法，一旦到了實用環(huán)節(jié)就是銀樣镴槍頭，中看不中用，稀里糊涂就敗下陣來。發(fā)源于晚晴的“一貫道”，以謀得金錢財物為出發(fā)，編造一套消災(zāi)祈福、追求來生富貴的邪說欺騙人，還編造出什么“五字真言”，散播什么"十八小子坐中原"之讖語。這種邪教中的封建迷信因素甚至一直延續(xù)到今天，如“法輪功”的“發(fā)正念”，有什么“九字真言”，鼓吹“發(fā)正念”默念“九字真言”，可以“法正乾坤，邪惡俱滅”?？梢姡谖覈?，邪教與封建迷信是一對孿生兄弟，二者狼狽為奸，沆瀣一氣，抱團(tuán)取暖，將制造、散布迷信邪說作為表現(xiàn)形式列入邪教概念是必要的。

中西方對于邪教組織概念的異同

在西方，對邪教概念的定義多是描述性的。精神病學(xué)家利夫頓在《邪教的形成》中，給出了邪教的三個特征，有一個頗具魅力的領(lǐng)導(dǎo)人，當(dāng)最初可能維系教團(tuán)的基本原則失去作用時，日益成為被膜拜的對象；采用了一個被稱為強(qiáng)制性勸誘或“思想改造”的方式；領(lǐng)導(dǎo)人和占統(tǒng)治地位的小圈子對其成員經(jīng)濟(jì)的、性的及其他方面的剝削。這樣一種描述性的界定無疑抓住了邪教的本質(zhì)和要義，與我國對邪教組織的界定有者相似或相通之處，概括起來有以下三點。一是邪教組織都有一個活著的教主，如“法輪功”教主李洪志、“全能神”教主趙維山、“門徒會”教主季三保等，只不過西方學(xué)者喜歡用一些中性的詞語來表述，說是有一個頗具魅力、巧舌如簧的領(lǐng)導(dǎo)人。二是有一套完整的教義對信徒實施洗腦和精神控制，西方學(xué)者一般說是采取了被稱為強(qiáng)制性的勸誘或“思想改造”的方式，如“法輪功”的《轉(zhuǎn)法輪》、“全能神”的《話在肉身顯現(xiàn)》、“門徒會”的《閃光的靈程》等。三是有著現(xiàn)實的危害，或者說主要是殘害生命、騙人錢財、奸淫女性等，西方學(xué)者稱是經(jīng)濟(jì)的、性的及其他方面的剝削。我國對邪教組織概念的定義也涵蓋了這三點，因此是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

對邪教組織概念的界定是研究和處理邪教的理論基石，花一些時間和精力進(jìn)行探討和理解是非常必要的。