記得幾年前，沈奇先生在短信中說我“心意高古，可交”，我今天把這私密之話拿出來不是炫耀和夸許，而是源于讀完張榮德的《情思集》掩卷沉思時(shí)腦海里不由浮現(xiàn)的一個(gè)閃念。
經(jīng)由作家解永敏兄介紹，與張榮德有兩次面晤。知他曾參軍從政多年，而今退休在家；更知他酷愛文學(xué)多年，數(shù)十年未曾中斷。說實(shí)話，由于近年主編“長河文叢”的緣由，經(jīng)我手出版的古體詩詞集不下數(shù)十部，也看到很多 可贊可嘆的佳作。為此，我還在《長河》雜志開辟了一個(gè)“長河古韻”的欄目，每期20個(gè)頁碼推送古詩詞作者。但古詩 詞畢竟不是這個(gè)時(shí)代的主流文體，我個(gè)人是從少年時(shí)的古詩詞寫作進(jìn)入青年以后的新詩寫作的，這與一些早期的新 詩人年老后進(jìn)入舊體詩寫作恰恰相反。我想還是應(yīng)了王國維“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)”的論斷。我說這些是想表明，我對詩人的文體選擇是寬容的，你只要真實(shí)地以自己的方式和藝術(shù)個(gè)性在說話就值得肯定。也正是從這一點(diǎn)上，我覺得吳開晉、劉青山兩先生對張榮德的評論也說出 了我的意思。因此，如果拋開格律和修辭等技術(shù)層面不談，我想把張榮德視為現(xiàn)代語境中的一位“古意”傳承者。
事實(shí)上，現(xiàn)代漢詩創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)也自然包括舊體詩詞歌賦的創(chuàng)作。作為“反叛者”的新詩經(jīng)過百年的發(fā)展演化其漢語詩性基因的成分也日漸突出。按我個(gè)人的觀點(diǎn)，新詩未必一直弄潮，舊體也絕難回到昔日的榮光。現(xiàn)代語境來自 現(xiàn)代社會的文明法則和運(yùn)行邏輯，多元、共生是不二選擇。但新詩體和舊詩體（舊體并非舊詩，為行文方便姑且這么稱呼）的精神原則和美學(xué)導(dǎo)向畢竟有異。新詩所承載的反抗的、批判的、自由的精神和審美傾向與“獨(dú)立的個(gè)人”在文化、思想和社會意義上的逐步確立一脈相承——當(dāng)然，其所經(jīng)歷的或仍在盛行的與此相悖的歷史并未結(jié)束，而舊詩體在一些具有新詩精神的詩人那里同樣也熔鑄著自由之 魂、護(hù)佑著人性的純凈和自然。另外，我最為看重的是舊 體詩寫作者血脈里彌漫回蕩著的“高古的意緒”，也就是 我們雖然無法說得很清楚但依然可以感知到的那種令人神往、動人心魄的天地精神和萬古愁緒，我曾把它們看作是 純正而高貴的漢語精神在現(xiàn)代社會的變相重生。是的，“古意”之人可能是新詩中的先鋒詩人，更可能是借用舊詩體 式的寫作者。也就是說，老體式與抱殘守缺不是一個(gè)概念，我所指的“古意”是形式背后的東西。一是對詩歌本質(zhì)的 自覺堅(jiān)守，二是對“守常求變”（呂進(jìn)）和“求正容變”（李文朝）的容納，三是對漢語脈流中優(yōu)秀質(zhì)素的精神接源。像我多年來堅(jiān)持用“新漢詩十九首”為我的系列作品命名，就是從當(dāng)下的時(shí)空節(jié)點(diǎn)對以《古詩十九首》為代表所構(gòu)成的偉大傳統(tǒng)的致敬。當(dāng)然，對“新漢詩”的概念我有著自己的詩學(xué)界定和思考。而我把張榮德視為“古意”的傳承者就在于他的寫作之路和作品本身所體現(xiàn)出的創(chuàng)作態(tài)度和審美追求符合藝術(shù)發(fā)生學(xué)和詩歌創(chuàng)作的原本要求，在“情理、情禮”的思辨中保證了無功利性的純正品格和精神需求。這一點(diǎn)，只要靜心讀一下他的作品，其在“觸景生情”和“睹物思人”的套路之外、于真情實(shí)感之上融進(jìn)了一些自己認(rèn)真而獨(dú)特的思考，有的帶有濃厚的諷喻和反思，其家國情懷里有著悲天憫人的人文氣息。
按他自己的說法，寫詩填詞表面上看是因?yàn)榕d趣，實(shí)際是所思所想和經(jīng)歷體驗(yàn)不斷淤積下的情感和思想沖撞著自己而不吐不快，而這些情感和思想之所以發(fā)生，正如新 詩作者西渡在《詩學(xué)筆記》中所說的，那是因?yàn)槲覀儗@個(gè)世界熱烈地愛著，“詩是對世界的最高的愛，或者說愛就是詩和世界聯(lián)系的方式。愛是詩人借以觀察世界的唯一的光。 ”故而，《情思集》就是一部人生“愛”的傳記，是自己生命經(jīng)歷、情感經(jīng)歷和精神歷程的記錄。因此，雖然張榮德也是廣泛意義上的“官員寫作”（官和吏姑且算作一類），但他沒有“老干體”的空洞乏味和故作高深，詩句有生命溫度，有情感熱度，有思想高度。讀來時(shí)有令人心有靈犀的美妙反應(yīng)，也有讓人豁然開朗的淋漓痛快。由此，我想到泓峻在《現(xiàn)代漢詩怎樣走出自身面對的危機(jī)》一文中所講的，他說：“與新詩的寫作狀態(tài)相比，被當(dāng)年胡適等人斥為脫離現(xiàn)實(shí)、空洞無物的舊體詩詞的寫作，似乎更能夠?qū)⒃娙说膭?chuàng)作活動與其日常經(jīng)驗(yàn)很好地融為一體。對于不少寫舊體詩詞的人而言，日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的發(fā)現(xiàn)、感動、感悟，似乎都可以迅速轉(zhuǎn)化為詩作。他們將舊體詩詞的寫作完全當(dāng)成了思想情感表達(dá)的自然而然的需要，根本不在乎是否有詩人的名分與詩人的氣派。舊體詩詞寫作的這種‘業(yè)余’狀態(tài)，許多自詡為專業(yè)作家的新詩作者 是不屑一顧的。但是，在幾千年的漢語文學(xué)史上，這恰恰 是一種常態(tài)。 ”這一段話，正好印證了張榮德這一類作者 的詩學(xué)特征和人生追求，也與錢穆先生在《我們?nèi)绾巫x古 詩》中所講的幾乎完全一致，他說：“中國文學(xué)之偉大有其內(nèi)在的真實(shí)性，所教訓(xùn)我們的，全是些最平常而最真實(shí) 的。倘我們對這些不能有所欣賞，我們做人，可能做不通?！笔堑?，我們的“貶官文化”傳統(tǒng)曾給我們豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)，當(dāng)下于喧囂的“閑官文化”背景上有張榮德這樣心懷“古意”的寫作者，也當(dāng)是值得慶幸的事。
當(dāng)然，我說張榮德是現(xiàn)代語境中的“古意”傳承者只是在宏觀的文化和社會層面上給予的肯定，是對他把寫作融于自我生命和生存體驗(yàn)并持之以恒的褒贊。在思潮與詩潮攜手并行的歷史進(jìn)程中，張榮德這類作者的寫作才應(yīng)當(dāng) 是寫作的正路子。那些在流派紛呈、風(fēng)起云涌的背景上的 弄潮兒們所秉持的依附性、邀寵性寫作不過是策略性投機(jī)，能給歷史和人心溫暖的，大多是云遮霧繞下的耕耘者雙手 捧出的果實(shí)。但當(dāng)好一個(gè)“古意”的傳承者，首先得是民 族文化血統(tǒng)中高貴成分的集大成者，還得是現(xiàn)代文化特別 是人文精神的布道者。無須諱言，張榮德在詩歌技藝，特 別是精神層面還有很大的提升和改變空間，無論他今后能 否有新的面貌出現(xiàn)，與他個(gè)人而論，寫作是寄托和安頓自 我靈魂的方式，由此，只要寫著，他就是幸福的！
權(quán)為序！
注：馬啟代，詩人、詩評家、“為良心寫作”的倡導(dǎo)者、中國詩歌在線總編、“長河文叢”主編。
張榮德，齊河縣審計(jì)局原黨組書記，喜愛古體詩寫作與研究，《情思集》是其第一部古體詩集。
□ 馬啟代