中國(guó)文論的歷史自覺(jué)與現(xiàn)代闡釋有兩個(gè)輪子，一是中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)自身的新事實(shí)與新意義，一是活古化今，在解釋當(dāng)今文藝實(shí)踐中不斷豐富提煉出新的話語(yǔ)。

回到中國(guó)文化根性上來(lái)

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文論在經(jīng)歷“審美的復(fù)蘇”“體系的探索”“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”之后，得益于視野逐漸闊大，經(jīng)驗(yàn)不斷充實(shí)，正在走進(jìn)新的階段?！　?/p>

　　40年前，在全社會(huì)審美復(fù)蘇背景下，人們開(kāi)始從中國(guó)傳統(tǒng)中尋找美的意識(shí)。后來(lái)引發(fā)關(guān)注的是中國(guó)古代文論究竟有沒(méi)有理論體系，很多人認(rèn)為中國(guó)的理論就是一些思想碎片。這個(gè)階段多是用西方現(xiàn)代思維和方法去整理中國(guó)詩(shī)學(xué)和中國(guó)文論，后來(lái)學(xué)界越發(fā)不滿：古代文論如何融入到當(dāng)代思想文化建設(shè)中去，進(jìn)而跟現(xiàn)代融合？有人提出“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，但“現(xiàn)代”的參照往往是西學(xué)，若單一以西方現(xiàn)代化為尚，中國(guó)文化和中國(guó)思想自身的主體性、多樣性就容易被忽略?！　?/p>

　　一段時(shí)間以來(lái)，我們?cè)噲D重新找到中國(guó)文化根性，展開(kāi)從思維方式到價(jià)值體系的新論述。在這樣一個(gè)回頭細(xì)看的過(guò)程中，傳統(tǒng)文學(xué)生活中大量新事實(shí)被看見(jiàn)，與此同時(shí)，學(xué)界越來(lái)越進(jìn)入到“史實(shí)還原”的階段——在意識(shí)到要注重還原事實(shí)、還原歷史現(xiàn)場(chǎng)之后，“中國(guó)文論”研究越來(lái)越多探向歷史維度。這時(shí)出現(xiàn)了兩組對(duì)比鮮明的趨勢(shì)：一方面是越來(lái)越強(qiáng)的文化自信，另一方面是越來(lái)越弱的理論解釋力；一方面是越來(lái)越多的聲音要“去西方化”，另一方面是越來(lái)越多的研究能進(jìn)去而不能出來(lái)，不能告訴我們“破”了西方之后要“立”什么，以至于一度迷失目標(biāo)。　　

　　“科學(xué)發(fā)展史極其普遍地表明，科學(xué)是沿著兩條路線向前發(fā)展的，首先是依靠新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，最終導(dǎo)致新型的概念和理論；其次，依靠新的概念和理論來(lái)解釋大范圍內(nèi)的已知事實(shí)?！保úＤ贰冬F(xiàn)代物理學(xué)中的因果性與機(jī)遇》）當(dāng)下學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在大量新事實(shí)充分發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，需要有一個(gè)大的理論綜合，超越以往對(duì)中國(guó)文藝的闡釋與解讀。當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)文論要避免前面幾個(gè)歷史階段帶來(lái)的局限，發(fā)展出像中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史那樣強(qiáng)大的輻射力和解釋力，發(fā)展出新的理論論述。　　

　　簡(jiǎn)言之，這個(gè)新論述就是“中國(guó)文論的歷史自覺(jué)與現(xiàn)代闡釋”。這一新論述有兩個(gè)輪子，一是中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)自身的新事實(shí)與新意義；一是活古化今，在解釋當(dāng)今文藝實(shí)踐中不斷豐富提煉出新的話語(yǔ)。　　

　　以新眼光重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文藝　　

　　近年來(lái)，中國(guó)文論研究在“回頭看”過(guò)程中溫故知新，不斷更新文藝研究眼光，新眼光又使得中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)自身的新事實(shí)被看見(jiàn)。其中最顯著的是文學(xué)邊界的擴(kuò)大、文學(xué)功能的再發(fā)現(xiàn)。譬如，一些學(xué)者通過(guò)多年個(gè)案與專題研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的“文體”極為豐富多樣，“文體”正是中國(guó)古典文學(xué)區(qū)別于西方文學(xué)的重大民族特色。古往今來(lái)，中國(guó)文藝家以豐富的文體實(shí)踐不斷豐富經(jīng)驗(yàn)與美感的表達(dá)，中國(guó)文學(xué)的“天光云影”原來(lái)大都可以從文體角度悟得其中三昧。這就大大改寫了五四時(shí)期西方文學(xué)觀念主導(dǎo)的以詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文四分法所限定的文學(xué)認(rèn)知圖式，從而大大擴(kuò)展了文學(xué)邊界，使得完全不同于五四書(shū)寫的中國(guó)文學(xué)史成為可能?！　?/p>

　　又譬如，不同于西方文學(xué)對(duì)虛構(gòu)性的強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)文學(xué)中，非虛構(gòu)文學(xué)占據(jù)尤為重要的地位。近年來(lái)無(wú)論是詩(shī)人生平與作品關(guān)系研究，還是詩(shī)與歷史事件、詩(shī)與日常經(jīng)驗(yàn)研究的大量新事實(shí)，都已充分證明這一點(diǎn)。日本漢學(xué)家吉川幸次郎在《中國(guó)詩(shī)史》中提出：“中國(guó)的文學(xué)史，其形態(tài)與其他地域文明里的未必相同。被相沿認(rèn)為文學(xué)之中心的，并不是如同其他文明所往往早就從事的那種虛構(gòu)之作……無(wú)論詩(shī)或散文都不需積極的虛構(gòu)。”長(zhǎng)期以來(lái)，正是在這一詩(shī)歌文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，建立了特有的中國(guó)文學(xué)理論與觀念，“詩(shī)言志”“興觀群怨”“賦比興”“修辭立其誠(chéng)”“詩(shī)史”“經(jīng)典”等，都是非虛構(gòu)的文學(xué)理論與觀念。在以詩(shī)文為主流的中國(guó)古代文學(xué)中，文學(xué)寫作乃是寫親身聞見(jiàn)、親身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界情景及由此而來(lái)的真情實(shí)感，不同于現(xiàn)代以來(lái)以“積極虛構(gòu)”為主流的文學(xué)觀念。非虛構(gòu)與虛構(gòu)同時(shí)存在，延伸文學(xué)邊界，擴(kuò)展文學(xué)功能，使得文學(xué)不僅是少數(shù)人秀異的語(yǔ)文游戲與奇妙幻想，而且跟普通人日常生活息息相關(guān)，可謂一草一木總關(guān)情?！　⌒率聦?shí)拓展新眼光，新眼光發(fā)現(xiàn)新事實(shí)。我們正在進(jìn)入一個(gè)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代，這與中國(guó)文化整體復(fù)蘇和社會(huì)普遍文化自覺(jué)是相適應(yīng)的。　　

　　活古化今，強(qiáng)化文論闡釋力　　

　　中國(guó)文論是否具有強(qiáng)大解釋力和生命力，還要看它能否有效闡釋當(dāng)今文藝實(shí)踐。看歷史要看大勢(shì)，從大的方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代是中華民族偉大復(fù)興時(shí)代，中國(guó)文論的文化自覺(jué)和整個(gè)國(guó)家的文化戰(zhàn)略是相通的，這是發(fā)展的重大機(jī)遇所在。與此同時(shí)，中國(guó)文論也面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。譬如，個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)如何協(xié)調(diào)？如何重新認(rèn)識(shí)文學(xué)與國(guó)家的關(guān)系？文學(xué)創(chuàng)作如何在中華崛起的時(shí)代，充分涵育代代相傳的民族精神和人文素養(yǎng)？而“國(guó)身通一”的士人理念、“家國(guó)興衰”的志士情懷，正是千年中國(guó)文論主流，即嚴(yán)羽所謂盛唐詩(shī)為“第一義”以及王國(guó)維所謂“屈子文學(xué)之精神”。說(shuō)到底，“文以載道”的“道”既是客觀歷史大趨勢(shì)，也是這個(gè)大趨勢(shì)內(nèi)化為士人身心的擔(dān)當(dāng)（即王夫之所謂“踐身心之則”）。中國(guó)文論也有“功夫在詩(shī)外”的一整套論述，即一個(gè)相反相成的悖論：有時(shí)候，只有從文學(xué)外部、文學(xué)周邊來(lái)看文學(xué)，才是真正“文學(xué)性”。從文藝創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)是自覺(jué)的文化意識(shí)，從大眾來(lái)說(shuō)則是百姓日用而不覺(jué)，中國(guó)文史智慧、人文關(guān)懷與道德傳統(tǒng)仍然在今天文學(xué)活動(dòng)中起作用。正如起點(diǎn)中文網(wǎng)創(chuàng)始人吳文輝所說(shuō)，當(dāng)代最有活力、最有影響力的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，無(wú)論怎樣新變，還是跳不出中華傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)價(jià)值觀。因而，我們應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文論核心價(jià)值仍然與當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)和文化實(shí)踐發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，并對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮重要影響?！　?/p>

　　以學(xué)界近年來(lái)一個(gè)重要的理論成果“關(guān)聯(lián)思維”——中國(guó)文論最核心的思維特色之一為例?！瓣P(guān)聯(lián)思維”即中國(guó)文論中所說(shuō)的“感”。馬一浮認(rèn)為，詩(shī)興，感而已。葉嘉瑩一直說(shuō)“興發(fā)感動(dòng)”。西方很多漢學(xué)家如李約瑟、史華慈、郝大維、安樂(lè)哲等，對(duì)此都有討論，稱之為協(xié)調(diào)思維或者關(guān)聯(lián)思維，認(rèn)為這種思維是中國(guó)文化的核心之一?！案小笨梢苑殖啥鄠€(gè)部分：人與自然的溝通，人與物的溝通、感應(yīng)、感觸，人心理情緒的感動(dòng)，倫理政治的感化等。張載把這個(gè)觀念概括為“感之道”。天地萬(wàn)物同源共生，相互感通、相互依存、相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)調(diào)，這就是所謂的“天地萬(wàn)物之情”，即包括人在內(nèi)的萬(wàn)物在宇宙生生不息的有機(jī)過(guò)程中相依相通、共存共榮的情狀。這樣一種關(guān)聯(lián)模式涉及宇宙自然、社會(huì)政治倫理、心理、美學(xué)等眾多領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，所以錢穆說(shuō)：“‘感應(yīng)’二字，實(shí)可謂會(huì)通兩千年來(lái)文化之精義而包括無(wú)遺?！弊罱恍┪乃囎髌肥艿綇V泛好評(píng)，就在于它們讓人有一種生命與生命相貫通、精神與精神相融合的美感體驗(yàn)，因?yàn)樗鼈儭案小敝鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，“感”動(dòng)人性。這不就印證了中國(guó)文論所強(qiáng)調(diào)的“感”，印證了詩(shī)與藝術(shù)的靈性在于生命與生命的感通、人性深處的照面嗎？　　

　　中國(guó)文學(xué)要以文學(xué)方式呈現(xiàn)中國(guó)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家及其國(guó)民從感性經(jīng)驗(yàn)上真切表述自己是誰(shuí)，自何方來(lái)，向何處去，民族文學(xué)就能找到精神家園?！鹾鷷悦?br>