郭文斌
??? 母親和妻子同時(shí)落水了，先救母親還是先救妻子？這道題，人們爭(zhēng)論了好多年，答案莫衷一是。有人說先救母親，因?yàn)樗俏覀兊奈ㄒ?，妻子還可以再找。有人說先救妻子，因?yàn)楹⒆痈枰?。等等。真是兩難，覺得這是一道無解題。后來的一天，突然發(fā)現(xiàn)，這道題不但有解，而且背后還暗藏著囑咐，那就是讓母親和妻子都不要落水。這才是出題人的用意所在。在我看來，這是一個(gè)關(guān)于教育和文化的寓言。
??? 用南轅北轍來形容現(xiàn)行的一些教育方式，似乎并不為過。
??? 教育的第一使命應(yīng)該是認(rèn)識(shí)生命，讓人們知道人有天性、稟性、習(xí)性。習(xí)性純惡，需要去掉；稟性善惡參半，需要化掉；天性純善，需要保持。教育的一切方法論，都應(yīng)該為此服務(wù)。從能量的角度，天性向上，稟性平行，習(xí)性向下；從維次的角度，天性對(duì)應(yīng)高維，稟性對(duì)應(yīng)中維，習(xí)性對(duì)應(yīng)低維；從幸福指數(shù)的角度，天性對(duì)應(yīng)喜悅，稟性對(duì)應(yīng)煩惱，習(xí)性對(duì)應(yīng)痛苦；從性命關(guān)系的角度，天性體現(xiàn)在天命上，天命體現(xiàn)在使命上，使命體現(xiàn)在責(zé)任上，責(zé)任體現(xiàn)在本分上。本分圓滿則責(zé)任圓滿，責(zé)任圓滿則使命圓滿，使命圓滿則天命圓滿，天命圓滿則天性圓滿。天性圓滿，教育完成。
??? 永遠(yuǎn)從天性著眼，從本分著手，這是古人的教育框架。因此，教育應(yīng)該緊緊盯著超越來進(jìn)行。不但要完成生命的廣度，更要完成生命的高度。把廣度擴(kuò)展一萬倍，不如把高度提升一級(jí)。螞蟻即使把它們認(rèn)為的整個(gè)世界據(jù)為己有，還不如一躍為人。
??? 所以，教育一定要回到對(duì)生命的認(rèn)識(shí)上，回到對(duì)人的本性的喚醒上，回到對(duì)人的本能的維護(hù)上，回到人的根本性的教育上，回到孝敬中和等基本價(jià)值的培育上。但是我們遺憾地看到，許多家庭和學(xué)校，卻在反其道而行之。
??? 古人講“道、學(xué)、術(shù)、技”，相較而言，“技”是點(diǎn)，“術(shù)”是線，“學(xué)”是面，“道”是空間。“技”層面的問題，用“術(shù)”來解決，易如反掌；“術(shù)”層面的問題，用“學(xué)”來解決，易如反掌；“學(xué)”層面的問題，用“道”來解決，易如反掌。可我們看到的現(xiàn)行教育，往往是重視“技”“術(shù)”有余，重視“道”“學(xué)”嚴(yán)重不足。如此，怎能培養(yǎng)出棟梁之材？
??? 現(xiàn)在，人們拼命地送孩子上面包學(xué)校，學(xué)做面包的技術(shù)，上餅干學(xué)校，學(xué)做餅干的技術(shù)，唯獨(dú)沒有教給孩子如何生產(chǎn)面粉，如何給生命的面缸里裝上面粉，孩子到時(shí)候面包也做不出來，餅干也做不出來。即使能做出來一些，質(zhì)量也有問題。
??? 要讓面缸里的面粉永遠(yuǎn)是滿的，除了不斷地往里裝，同時(shí)，還要堵住漏洞。而要高效實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，就要把人們由“技”引導(dǎo)到“術(shù)”，由“術(shù)”引導(dǎo)到“學(xué)”，由“學(xué)”引導(dǎo)到“道”，因?yàn)椤暗馈笔怯钪骈g最大的面缸，最優(yōu)質(zhì)的面粉，最高超的生產(chǎn)力。
??? 看過這樣一則故事：一天晚上，一位老太太聽見有人喊了聲“地震了”，抱了一大袋面粉就跑到院子里。一看，星星還是那個(gè)星星，月亮還是那個(gè)月亮，房屋還是那個(gè)房屋，根本就沒地震。她想把面再抱回去，不想挪也挪不動(dòng)了。起初老太太是靠什么把這一大袋面粉抱出來的呢？本能。為什么又抱不回去了呢？從本能狀態(tài)回到技能狀態(tài)了。技能狀態(tài)告訴她，能抱得動(dòng)一大袋面粉是小伙子的事兒。這個(gè)分析判斷一出來，老太太從本體層面掉到意識(shí)層面，本體狀態(tài)的能量隨之喪失了。
??? 現(xiàn)行的一些教育問題就在這里，老師、家長(zhǎng)拼命地教給孩子知識(shí)和技術(shù)，告訴他們抱這一袋面粉的時(shí)候，要先弓步，再馬步，要憋住氣，等等。孩子若先弓步，再馬步，接著憋上三口氣，房子早塌下來了。
??? 所以說，教育的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)本能，但現(xiàn)行的一些教育更多地在破壞孩子的本能，使人反而不知道如何生存了，甚至連親近父母的能力都喪失了。有一個(gè)省高考狀元，與母親去旅游，途中常常把母親落在后面很遠(yuǎn)距離都不知道，讓母親辛酸不已。顯然，這個(gè)孩子心中已經(jīng)沒有母親了。一個(gè)心中沒有母親的孩子，考成狀元又有什么意義？“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，是媽媽正在看著你，你卻看著手機(jī)?！边@句網(wǎng)絡(luò)上面流行的話折射出的親情冷漠，值得我們反思。
??? 教育應(yīng)該把孩子帶向生命的本質(zhì)狀態(tài)，讓他擁有本質(zhì)狀態(tài)的五種品質(zhì)——喜悅、圓滿、永恒、堅(jiān)定、心想事成，這才是教育應(yīng)該完成的課題。古人講“黃金非為寶，安樂最值錢”，要教孩子先“安”，先“樂”，先“明明德”，而不是如何囤積黃金。如果我們給一個(gè)人的養(yǎng)成教育中，不能扎下德行的根、喜悅的根、愛的根，他學(xué)得越多，痛苦越多，給這個(gè)社會(huì)可能帶來的負(fù)能量也越多。
??? 教育應(yīng)該培養(yǎng)孩子在最日常的生活中享受最大快樂的能力?！吨熳蛹矣?xùn)》講：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田……家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡；國(guó)課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。守分安命，順時(shí)聽天。為人若此，庶乎近焉。”這一系列，都無一例外地教子孫在最簡(jiǎn)單、最日?；?、最生活化的現(xiàn)場(chǎng)享受生命。
??? 教育應(yīng)該首先開發(fā)孩子的智慧，而不是堆積知識(shí)。知識(shí)和智慧是有區(qū)別的。舉個(gè)例子，我要走進(jìn)一個(gè)會(huì)場(chǎng)，進(jìn)了門以后，沒開燈，只聽外面的朋友描述，進(jìn)場(chǎng)向右轉(zhuǎn)，走幾十步，上三個(gè)臺(tái)階，向左轉(zhuǎn)，走十幾步，再上一個(gè)臺(tái)階，那就是你的位置。這是知識(shí)。智慧是什么呢?進(jìn)門先把燈打開，其他一切都不需要講也不需要記了。
??? 在古人看來，要開智慧，必須先培養(yǎng)定力，而要培養(yǎng)定力，就必須知止?！爸埂庇袃蓪右馑?，一是知道什么該拿起，什么該放下，哪個(gè)道能走，哪個(gè)道不能走，哪些事能做，哪些事不能做，二是讓“知”止息。事實(shí)上，“知”一旦止了自然就在定中?！爸笔悄铑^組合，念頭停止，安靜就會(huì)到來。就像睡眠，只有在意識(shí)停止之后才能實(shí)現(xiàn)。因此，在專和博之間，古人更注重專，因?yàn)閷Ｈ菀锥ā?BR>??? 古人講究一通百通，講究悟性，而不是知識(shí)的積累，因?yàn)榉e累再多的知識(shí)，也不能反映宇宙之萬一，但是有了悟性，開了智慧，一切都會(huì)豁然開朗。
??? 決定一個(gè)人成功的最關(guān)鍵因素，既不是才華，也不是熱情，而是價(jià)值觀。才華和熱情是中性的，正面價(jià)值觀主導(dǎo)時(shí)，它產(chǎn)生正能量，負(fù)面價(jià)值觀主導(dǎo)時(shí)，它產(chǎn)生負(fù)能量。由此可知，為什么歷史上有好多非常有才華的人，最終并不能取得成功?，F(xiàn)在的情況是，無論是家庭還是學(xué)校，大多把目光盯在教育對(duì)象的才華上，關(guān)注價(jià)值觀的不多，這樣，就不難理解著名的“錢學(xué)森之問”了。
??? 要讓文化歸位，就要首先搞清楚什么是文化，什么是真正的文化。真正的文化是什么呢？在我看來，文化是一種把人帶向高級(jí)生命認(rèn)同的力量，一種把人從物質(zhì)傾向帶向精神傾向，又從精神傾向帶向自然傾向的力量。歷史一再證明，要想天下大治，國(guó)泰民安，必須讓真正的文化歸位。
??? 真正的文化是價(jià)值系統(tǒng)，它是一種改造力、引導(dǎo)力、建設(shè)力、和諧力：讓不孝敬的人變得孝敬，不尊師的人變得尊師，不愛惜資源的人變得愛惜資源，不愛國(guó)的人變得愛國(guó)，不敬業(yè)的人變得敬業(yè)，不誠(chéng)信的人變得誠(chéng)信，不友善的人變得友善，低趣味的人變得高雅。一句話，讓高耗能生命變成高能量生命。它應(yīng)該是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化，優(yōu)秀的西方文化的中國(guó)化。
??? 《樂記》有言：“奸聲感人而逆氣應(yīng)之”、“正聲感人而順氣應(yīng)之”，只有正念才能生正氣，才能產(chǎn)生正能量。要提高中華民族的整體能量，我認(rèn)為首先要扶正中華民族的集體意識(shí)，強(qiáng)化中華民族的集體無意識(shí)。這樣，優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化才能成為全社會(huì)共識(shí)，否則，學(xué)校在教，家庭在消解，政府在倡導(dǎo)，社會(huì)在消解，結(jié)果只能是零。這也就是古人講“禮樂不可斯須去身”的原因，因?yàn)椤靶闹兴鬼毑缓筒粯?，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣”。
??? 文化最終體現(xiàn)在一個(gè)民族的思維方式、生活習(xí)慣上，一定意義上，它就是人們的思維方式、生活習(xí)慣。只有如此，文化才能成為永恒生命力。因此，要讓文化歸位，就要讓優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化再度成為人們的生活方式、工作狀態(tài)。
??? “大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也”，這種與天地的“同感”，既是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國(guó)人的基本思維方式。正是這種同感性，讓人們心中有孝、有敬、有惜、有謙、有中、有正、有和、有愛。正是這種同感性，讓中華民族生生不息，天長(zhǎng)地久。
??? 激活這種同感性，維護(hù)這種同感性，應(yīng)用這種同感性，正是教育和文化的天職。