張健
??? 自“五四”白話文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們孜孜追求的話語(yǔ)權(quán)，日益由社會(huì)精英向廣大民間開(kāi)放。而網(wǎng)絡(luò)的普及，將這一開(kāi)放推向一個(gè)空前的高度。網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)平等的場(chǎng)域，再平凡的人也能于此發(fā)聲，且有真知灼見(jiàn)，傳播既速且廣。這體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的政治開(kāi)明與思想進(jìn)步，自然也孕育著社會(huì)文化進(jìn)一步繁榮發(fā)展的極大可能。
??? 但在另一方面，它又表現(xiàn)出異常復(fù)雜的特征。網(wǎng)絡(luò)畢竟只是一個(gè)話語(yǔ)平臺(tái)，它無(wú)法如一些人想象的那樣，自動(dòng)生長(zhǎng)出自我凈化的功能。在一個(gè)眾聲喧嘩、眾說(shuō)紛紜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，常常是宣泄比分析更加容易、偏激比理性更受歡迎、粗品比精品更加多產(chǎn)、油滑比嚴(yán)肅更為流行。
??? 有智者說(shuō)，“無(wú)論在哪里，只要風(fēng)俗與時(shí)尚腐敗了，語(yǔ)言也會(huì)腐敗”。事實(shí)上，語(yǔ)言不僅僅反映現(xiàn)實(shí)，而且直接地參與現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)，既在很大程度上左右著社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程，也影響著我們每個(gè)人的生存狀態(tài)。歷史上具有深遠(yuǎn)意義的變革——不只局限在文化領(lǐng)域，不少是以改造語(yǔ)言作為突破口的。僅近代以來(lái)，“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)、延安的反對(duì)黨八股，都是著眼于改變?cè)掞L(fēng)與文風(fēng)，并且都極端重視向民間尋求語(yǔ)言的靈感與資源。民間正是語(yǔ)言變革發(fā)展的源頭活水。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的興盛，最大的意義可能也在于此。
??? 只不過(guò)，一切事物都是辯證的。有的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言確是老百姓對(duì)原汁原味現(xiàn)實(shí)生活最形象、最凝練的概括，是民間智慧的脫穎而出與開(kāi)花結(jié)果。但也有的只是偏狹情緒的肆意宣泄，或者是對(duì)低級(jí)趣味無(wú)原則的迎合。有的不僅僅是低俗，甚至很粗鄙，其流行本身恰好反映了某種流行趣味在一定層面上的怪異與病態(tài)。
??? 正如前人所講的，“語(yǔ)言只是一種工具，通過(guò)它我們的意愿和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者”。語(yǔ)言是心靈的映射，更是交流的橋梁。語(yǔ)言粗鄙的背后，是一些人的心靈失去美好與靜謐。語(yǔ)言充滿偏激、謾罵與暴力的背后，是一些人缺乏基本的寬容與關(guān)懷，甚至是隱藏其后的輕薄與暴戾在借著“多數(shù)”的名義狂歡。
??? 有人描述了這樣一種現(xiàn)象：“義憤填膺的總是網(wǎng)友，冷漠無(wú)情的都是路人，也不知道是網(wǎng)友都不上街，還是路人都不上網(wǎng)?！迸u(píng)別人總是容易的，自己做到卻變得很艱難；責(zé)備的聲音總是很洪亮的，而真正的共識(shí)卻不想去達(dá)成；冷靜的網(wǎng)絡(luò)聲音不是沒(méi)有，卻常常被淹沒(méi)在眾聲喧嘩里；理性的態(tài)度也不是沒(méi)有，卻可能反倒在流行的義憤填膺中淪落成不受歡迎的異類。這樣的畸形心態(tài)和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)更值得我們深思。
??? 有的人把那些低俗、粗鄙語(yǔ)言當(dāng)成一種俗味，主張對(duì)其流布應(yīng)當(dāng)寬容。誠(chéng)然，《國(guó)風(fēng)》正是古代民歌的合唱，宋人話本亦源于民間白話的崛起，《水滸》里多用元?dú)饬芾斓慕谡Z(yǔ)，《紅樓夢(mèng)》里也寫活了俗不可耐的呆霸王薛蟠……然而即便是它們，之所以能夠進(jìn)入不朽流傳的空間，不也離不開(kāi)歷史的取舍與提煉嗎？不聽(tīng)任那些低俗、粗鄙的語(yǔ)言泛濫，也正是純潔語(yǔ)言的一種歷史自覺(jué)，更是在給文明留一點(diǎn)尊嚴(yán)。
??? 哲學(xué)家這樣定位語(yǔ)言：人活在自己的語(yǔ)言中，語(yǔ)言是人“存在的家”。在這個(gè)意義上，善待善用語(yǔ)言，正是善待我們自身。