我最近在讀一本歷史書，開篇有一段話：“我們坐上一輛破舊的大眾貨車，去瑪雅遺址所在的奇琴伊察。我當(dāng)時(shí)對(duì)中美洲文化一無所知，甚至連‘中美洲’這個(gè)術(shù)語都不熟悉。中美洲囊括了從墨西哥中部到巴拿馬的廣大范圍，涵蓋了危地馬拉和伯利茲全境?！薄　?br>　　作為一本歷史書，這段話里怎么會(huì)有這么多的地理信息呢？比如瑪雅遺址的位置，中美洲的地理范圍。由此，我們得以接觸一個(gè)新鮮的名詞：歷史地理學(xué)。　　誠如北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)教授唐曉峰在《給孩子的歷史地理》（中信出版集團(tuán)）自序中所言，“歷史地理，不是地理加歷史，而是研究歷史時(shí)期的地理問題。既可以研究自然地理，也可以研究人文地理?！睔v史地理仍屬于地理學(xué)的研究范疇，只不過它令歷史與地理犬牙交錯(cuò)的部分，更加完整、清晰、立體?！　?br>　　不過，《給孩子的歷史地理》可不是要給孩子們系統(tǒng)地講“歷史地理”這門學(xué)科，而是以他們現(xiàn)有的歷史地理知識(shí)為基礎(chǔ)，傳遞一個(gè)核心觀點(diǎn)：地理的問題離不開地，但不是都在地上，還有一部分在人的腦子里。例如看到前文我們便會(huì)想：為什么中美洲會(huì)是瑪雅文明的發(fā)源地，它的范圍是如何確立的呢？所以說，歷史地理學(xué)最重要的不僅要懂知識(shí)，還要會(huì)講道理?！　?br>　　為了適應(yīng)孩子們的閱讀理解，唐曉峰并未生搬硬造學(xué)科知識(shí)，而是專門挑選孩子們感興趣的知識(shí)點(diǎn)分析講解。本書第一章“文明的空間”，便是由地理布局，來看華夏文明如何按源起頭，再由點(diǎn)、線、面相結(jié)合地發(fā)展，最終結(jié)網(wǎng)定型。　　
　　沿著書中“華夏文明的六大源地”“文明核心區(qū)”“中國的兩河文明”以及“域外文明的三大通道”等地理脈絡(luò)，我們清楚地看到了文明的流動(dòng)性。比如中國的“兩河流域”，也就是長江和黃河養(yǎng)育了中華的早期文明，這恰與世界的“幼發(fā)拉底河和底格里斯河”的發(fā)展遙相呼應(yīng)。為了域外交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，除了沿河西走廊的絲綢之路以外，海上絲綢之路亦功不可沒。這些結(jié)論都依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，反之，歷史地理的研究成果亦是考古的工具。　　
　　講完河流、水域，我們有必要談?wù)勆矫}。華夏民族是“拜山主義者”。唐曉峰說，“不懂高山文化，就不懂得中國”。帝王們的巡山、封禪，賦予了五岳的君王思想意義流傳至今。自然的高山，配以人文的雄關(guān)，是中國高山文化的特點(diǎn)?！　?br>　　雖然山水有相逢，但對(duì)于華夏來說，還是要分區(qū)而治才更安穩(wěn)。手握秦朝初年的三十六郡圖，我們不難發(fā)現(xiàn)“秦郡問題”是歷史地理研究的一個(gè)經(jīng)典問題。在那個(gè)年代，郡縣時(shí)有增長，如何劃分，對(duì)統(tǒng)治者是個(gè)考驗(yàn)。不過，秦始皇依據(jù)“因山川形便”和“犬牙交錯(cuò)”兩個(gè)基本策略，分得很自然，也很方便。時(shí)至今日，地理分區(qū)引來了方言、飲食以及服飾等各種日常生活方式的認(rèn)同，這也是拜祖先所賜。　　
　　由此，一方水土養(yǎng)一方人的話題就來了。我們常說環(huán)境造就了人，但這話到了地理學(xué)家嘴里便說成：“人、地是一個(gè)系統(tǒng)，人的活動(dòng)，從大的歷史到小的地方風(fēng)俗，都有環(huán)境的影響?！比绻覀兺獬雎糜?，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人文方面有意思的事情。南方的橋與北方的不同，房屋建筑的形狀也迥異，甚至連動(dòng)、植物的樣子也不太一樣。很多海外人士認(rèn)為中華民族的文化符號(hào)是獅子，可北方人以為那是南方人傳至海外的，他們?nèi)匀徽J(rèn)為老虎最有氣魄！唐曉峰說，中國山中不可無虎?；?，對(duì)于我們來說，不僅是自然生物，還是文化景觀?！　?br>　　在日常生活里，人們最常接觸的地理工具是地圖?？吹貓D有門道，為不同的目的繪制出的各類地圖，都是主觀需求的產(chǎn)物。常年在外行走的人，不僅依靠繪制的地圖，還擅長手繪地圖以供自己的特殊需要。這剛好應(yīng)和了本書的主題觀點(diǎn)：地理的問題，不是都在地上，有時(shí)它也在你的頭腦里?！跸柠悪?/p>